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山术论
内惟省以端操兮，求正气之所由；漠虚静以恬愉兮，淡无为而自得。
众善奉行，诸恶莫作。
 “时空无时不在，无处不在。”这是一个哲学命题，也是人们通常最普遍的认识误区之一。根据科学家们判定：在通古斯陨石坠落的地区、核武器实验地区、切尔诺贝利原子能发电站附近以及其他有死亡威胁的地方，即使最精确的仪表也会不准。有时发生的某种不可思议的事，好像“时间断裂”一样。
我们生活在一个由科学规定它的现实性的世界上，由科学告诉我们事物是如何运行发展的。可是有些事情看来根本不是按照科学告诉我们的方式运转。我们的科学告诉我们这些事情是不可能发生的。是根本不存在的，可是它们却顽固地拒绝离开我们。
尽管它们是相对的少数，而且经常是难以捉摸和无法控制的，但是它们确实在那儿，任何人都可以看见它，证明它的存在。正是它们的存在，向我们提出了一个问题，而不管它们看来是多么微弱。
尽管世界许多现象都得到了解释，然而我们不得不叹息在现今有限的科学知识范围内，科学家们并不能解释所有的自然现象。
至今，对于宇宙的起源过程，以及宗教信仰的形成，科学家们还未能有一个合理的答案。同样在超自然界里，常常因为科学家们没有掌握足够多的信息，许多神秘的现象也未得到一个定论。
虽然其中一些现象终有一天能得到完美的解释，但是自然界无奇不有，许多现象仍然是一个谜。
我们并不坚持主张超自然现象一定存在。如果有人简单地定义超自然的体验为——某些不寻常的事情的体验，某些超过了通常认为可能的极限的事情，那么，显然有一个广阔的体验领域，一个重复体验的领域，它遍及世界各地，正等待着人们去探索。
谈『中华山术』就必须谈中华民族本土文化『道教』。道教之符箓、经教，斋品、道法之传，虽传世已久，各尊所学，增减去取，或有不同，其源委始一。
 道教按大的门派而言，分正一派、茅山派、全真派三大派系，至唐宋以后，门派正式分为正一、全真两大派。
按内丹家而言分为东南西北四大派，各派中又分为众多教派。
《太平经》是最早的道教经典，正一派为道教符录派的总称，由一天师道长期演变并与上清、灵宝、净明等派逐渐融合而成，茅山宗（上清派）、龙虎宗（正一派）、阁皂宗（灵宝派）皆统一于正一派，天师道从此也名正一道；
茅山派，为南朝陶弘景创立，以《黄庭经》为经典，受老庄学说思想的影响和《葛洪神仙传》的陶冶，主要从事丹鼎气功的研究，以神仙术闻名，民间称之为“茅山法”，奉“茅盈、茅固、茅衷”兄弟为三茅真君，茅山派初祖；
全真派为王重阳所建，全真之理论是“三教圆融”、“识心见性、”“独全其真”。
全真教不尚符箓烧炼，全真教属于道教中的北宗。元朝虞集《道园学古录》一书中说：『昔者汴宋之将亡，而道士家之说，诡幻益盛，乃有豪杰之士，佯狂玩世，志之所存，则求返其真而已，谓之全真。士有识变乱之机者，往往从之，门户颇宽弘，杂出乎期间者不可胜纪。而涧饮谷食，耐辛苦寒暑，坚忍人之所不能堪，力行人之所不能守，以自致于道，亦颇有所述于世。』
信正一派的道士不出家，而信全真派的道士须出家。
道教以『道』名教，或言老庄学说，或言内外修炼，或言符箓方术，其教义就是以『道』或『道德』为核心，认为天地万物都有『道』而派生，即所谓『道生一，一生二，二生三，三生万物』，万物都应『道』而行，法于自然。
具体而言，道教是从『天』、『地』、『人』、『鬼』四个方面展开教义系统。
『天』，既指虚物空间，又指天府；神仙所居之所。天界定有三十六天，有天门，内有琼楼玉宇，居有天帝，天尊，天神、骑有天马，饮有天河，侍奉有天兵、天将、天女。其奉行为天道。
『地』，既指实物空间，又指地府；鬼魂受难之所。其运行受之于地道。
『人』，既指实体实物，也指阳体；其运行受之于人道。
『鬼』，既指虚体虚物，也指阴体；其运行受之于鬼道。
道教认为修道有先后之序，成仙有高下之分，所以道教神仙亦有品位层次之分。早期道教经典《太平经》就将神仙分为六等，一为神人，二为真人，三为仙人，四为道人，五为圣人，六为贤人。并称：『神人主天，真人主地，仙人主风雨，道人主教化吉凶，圣人主治百姓，贤人辅助圣人理万民录也，给助六合之不足也。』。
道教《钟吕传道集》一书中谈到仙有五等，鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙之不等。道教认为玉皇为众神之王，在道教神阶中地位极高，神权最大，并认为玉皇总管天地人三界，四方、四维、二极等十方，胎生、卵生、湿生、化生等四生，天、人、魔、地狱畜生、饿鬼等六道之一切阴阳祸福。
道教徒有两种，一种是教职教徒，即『道士』。据《太霄琅书经》『人行大道，号曰道士。』，『身心顺理，为道是从，故称道士。』
其按地域可分为茅山道士、罗浮道士等。从师承可分为『正一道士』、『全真道士』等。
其按宫观中教务可分为『当家』、『殿主』、『知客』等。另有一般教徒，人称『居士』或『信徒』。『宫观』是道家最主要的组织形式，是道士修道、祀神和举行仪式的场所。道教另有一些经济组织（如素食部、茶厂等）、教育组织（道学班、道教经学班等）、慈善组织（安老院、施诊给药部等）。
道教仪式，除了日常的早晚功课，还有大型的功德法事，统称为『斋醮』。『斋』就是齐，祭祀之前，整洁身心；『醮』就是设坛修建祈禳法事。
道教斋醮又可区分三类：黄箓、金箓、玉箓。黄箓，专用于超度亡录；金箓，除了超度外，还包含延寿受生的内容；玉箓，专用于消灾祈福，祈求国泰民安。
道场以天为计，有一、三、七、四十九天不等。
『神仙』是道教教义思想的最高体现。『神仙』是指能力非凡、超脱尘世、贯通天地、可以不受物理世间各种现象所影响的道教人物。
以神仙分论来说：神为阴体，仙为阳体，但皆立于天道。道教认为，凡有大公德之人，死后皆可封神；凡人得道即可以成仙，神仙可说是道的化身。
道教是一种多神教，沿袭了中华民族对上古于日月、星辰、河海山岳以及祖先亡灵奉祖的信仰习惯，形成了一个包括天神、地祗和人鬼的『天』、『地』、『人』、『鬼』循环系统。
道术道法是道教徒实践得道的重要宗教行为，道术道法就是我们于此所要谈论的『山术』。
『中华五术』命、卜、相、医、山，以属『山术』之术中的符咒术最有争议性，最无法解释其存在的真伪虚实，无法证明其功能大小有无。因此，信与不信者之间，可谓壁垒分明，毫无交集、甚难沟通。
关于符咒术种种，虽系见仁见智、各说各话之事，但信或不信，或半信半疑。它毕竟是古传至今，深植人心的一门法术，而且可用源远流长来形容。尤其，它在人们的夸张渲染、绘声绘影之下，更是充满着神秘、玄奇、灵异、诡密、高深、莫测等色彩。
『山术』学习主要有汉族，在羌族、白族、壮族中等少数民族中亦有传播。
拂去历史的尘封，消除时代的隔阂，去《山海经》中的昆仑神话、《史记·封禅书》中的蓬莱三山的神话，晋《搜神记》等，我们来探究中华民族的本土『山术』文化，学学唐代诗仙李白寻仙问道，进而去认识其本质、意义，无疑有益于提高对『五术』的修行。由此，我们来谈谈符咒之术。
清末的惨痛结果，使中国人对自己的传统文化失去信心，尤其是“五四”以后，文化界人士全力以赴向“赛先生”学习，凡是与西方科学技术观念相违背或不一致的传统文化都被打成封建迷信，中华民族『数术』文化被视为“文化糟粕”，被批判、质疑、摒弃。
所谓“迷信”，字典的解释是：泛指盲目的信仰崇拜。
所谓“科学”，字典是似乎没有一个完全精确的定义。
美国传统字典对"科学"的定义是：对现象进行观察、认知、描述、实验性的研究、及理论上的解释，此类活动，或知识。
自然科学是研究物的科学，社会科学是研究人的科学，实际上人是自然的一部分。
科学主义不能容忍伪问题，也不能容忍“佯推理”和“赝推理”。
有人说：『《老子》中有“道生一，一生二，二生三，三生万物”。这个思维过程像推理。其实，它却是一种典型的赝推理。
要使这个思维过程成为一个具有真实意义的推理，必须使“道”和后面的“一”“二”“三”保持同质性。
这就是说，当“一”“二”“三”被确认为自然数时，“道”也应该被认定为具有对应的同质特征的东西。否则，“一”被理解为自然数，“道”被理解为其它东西。』。看来，此人没学过代数吧！要不，此人必定是外行人。
简单扼要的说，把“道”及“物”化成零，不就是“零生一，一生二，二生三，三生万零”吗！
有人说：『哲学不具有知识性。哲学问题不属于知识问题。哲学兼具信仰、启示和方法论的批判工具三个特点。所有哲学陈述都是似真性陈述，不是真理性陈述。
对于本不属于知识的哲学，用科学主义去要求它，显然是过高的和不现实的。』！看来，此人不学无术，我们就在此以科学陈述哲学的真理性，顺述中华文化土壤成分中，科学的东西有多少。
十九世纪下半叶以来，数学与自然科学各自的发展及其相互关系呈现出许多新的特点。
特别是二十世纪以来诞生的各种数学新理论，正在逐步地改变着数学真理的传统观念。数学真理与自然法则的关系变得日益复杂和深化了。
美国当代著名哲学家H·普特南作为科学实在论的主要代表人物说：『从数学理论的证实问题出发，数学具有经验性、客观性和必然性。』；但他并没有将这种必然性绝对化，并指出数学真理并非仅仅是绝对真理，而且也是相对真理，是可修正的，从而揭示出数学真理的实在论本质。
道教以『道』立教，『道』即道教的真理，道教的『道』代表『自然』。真理被认为是永恒的、不变的，这也是对真理最通俗的描述。
众所周知，『光』，是生命之源；没有了光，生命就不可能存在。『光』是一种『自然』。要理解道教的『道』，我们必须以『光』说起。
光是什么？是物质、振动、还是纯能？光是怎样产生的？在空间如何传播？光怎样从物质出现？颜色是否为光必不可少？对于这许许多多的问题，科学已经作出了部分解释，但归根结底，这些问题尚未解答。关于光的性质，还有很多谜，直到现在也无法用科学解释。
 《老子》的“道生一”，这“一”就可定义为『光』(自然光)。
色彩始于光，也源于光；当没有光的时候为黑色，光线加到最大时为白色。夜晚的天空是黑色的，白天是相对的白色；黑色对人类的定义是没有任何光线进入眼睛的瞳孔。
(由於地轴偏斜和地球自转、公转的关系，在高纬度地区，有时出现的黄昏还没有过去就呈现黎明的白夜现象。出现白夜的地区从纬度49°起，纬度越高白夜出现的时期越长，天空也越亮。)
极黑色及极白色描绘了一个极简单又极真实的世界。
道教的阴阳说的概念就定义在极黑及极白。『自然』不仅是『道教』最初的原始对象，而且还是宗教的不变基础。
有了『光』，就有了白昼、黑夜，人类就能看到白天黑夜的世界，也就能看到世界上能发光的三件东西，那就是太阳、月亮、星星，也就能看到世界万物，也就能分别天上、地下、人间。
换句话说：『有了“一”只是有了概念，有了“二”才有了数学，有了“三”才开始有了数学无穷的举变；“一、二、三”是一个最简单的“数”列，可以演绎无穷。』
天体力学中的基本力学模型问题；在研究一般三个可视为质点的天体在相互之间万有引力作用下的运动规律问题中，当三个天体的质量、初始位置和初始速度都是任意的，每一个天体在其他两个天体的万有引力作用下的运动方程都可以表示成 3 个二阶的常微分方程，或 6 个一阶的常微分方程。
因此，一般三体问题的运动方程为十八阶方程，必须得到 18 个积分才能得到完全解。然而，目前还只能得到三体问题的 10 个初积分，还远不能解决三体问题。
关于《老子》的“道生一”，黄帝时代的《连山易》、《归藏易》，文王时代的《周易》我们会在它页做详细说明。
谈符咒，必然脱离不了有关『人鬼神』之玄秘之事。众所周知：
道教以意讲自然论天道之道；以咒召将吏如神在前。
佛教以本讲自然论唯心之道。以咒求世间各种功德。
儒教以理讲自然论君子之道。以咒(奏)保君王。(人文咒)
无论是道教、儒教还是佛教皆以象喻概念或形象概念般赋予符咒。
《云笈七签》云：『道家受道，以符箓为要。受道之后，必佩符命。』。
《海琼白真人语录》金丹派南宗五祖之白玉蟾曰：『咒之意义，贵于心存目想，则号召将吏如神在前。』
《太极练丹秘诀归源论》张三丰曰：『仙经佛典，慈心救世，更为咒语，使诵者不解其辞，无意义可味，无文理可思，用以拔其孽识，驱除杂念，洗心之妙法也。』
《气功科学》说：『符箓之灵验，不是符箓本身的作用，而是练功的功夫在起作用。』，又说：『语言音韵有助于气机的开张翕合。巧妙地运用这一规律发音，能加强气机的升降开合。』
《陀罗尼集经》以“咒印”祈求出世间各种功德，弘法护教。
待续！
奇門遁甲太上解咒诅神咒经
咒语：
大法堂堂、天圆地方、天有九柱、地有九梁、厌咒之人、自受其殃、
六柱三梁、厌蛊消亡、三梁六柱、还其本主、六甲六乙、厌蛊速出、
六丙六丁、厌蛊不行、六戊六己、厌蛊不起、六庚六辛、厌蛊不真、
六壬六癸、厌蛊自死、咒诅速解、急急如律令。
奉请三五将军、八风使者、九州社令、万古将军、兵士百千万众、追取厌蛊、五音之人、三魂七魄付北阴、天狱咒诅、恶人精魂散越、神志猖狂、头破作七分、一如律令。
奇門遁甲
三生解冤妙经咒语：
晨昏运度、耀明古今、万类受禀、结化成形、冤业悞染、三世相侵、
正一之气、解免冤魂、闻之即散、听之离分、天丁甲卒、扶护无倾、
速生速免、各得安宁、元皇符命、时刻不停、急急如律令。
奇門遁甲
保生神咒经咒语：
太上玉皇、开散玉庭、金房晃曜、翠台郁青、我设三道、灭鬼生灵、
我能无死、亦能无生、长生自在、回老返婴、魂魄受炼、五神安宁、
回飇车轮、北谒玉清、升入太无、与日合明、遂成真人、五帝合并、
三元所告、万神咸听、洞玄三昧、无量真灵、群仙侍卫、名列玉清、
洞真玉虚、无中之无、道中之道、神化须臾、洞神灵应、法象有为、
驱邪灭恶、运转璇玑、东方保生、青童神灵、正一守魂、克保昌龄、
南方保生、固气赤灵、万神无越、使我长宁、西方保生、侍魄白灵、
辟除妖气、令我利亨、北方保生、通利元精、五气真符、使臣长荣、
中央保生、主我身形、飞行自在、天地齐并、游观太虚、上朝玉京、
下袪妖魅、福惠群生、急急如太上虚皇律令。
道可受兮不可传，其小无内兮其大无垠。
无滑而魂兮彼将自然。壹气孔神兮于中夜存。虚以待之兮无为之先。庶类以成兮此德之门。
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